《黃帝內(nèi)經(jīng)》
《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于西漢中晚期，此前天文、歷法、地理、氣象、醫(yī)藥，甚至社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)、思維科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)的成就皆在該書中有較為全面的體現(xiàn)。是我國(guó)現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早、最完善的一部醫(yī)學(xué)典籍，是中醫(yī)理論體系形成的標(biāo)志性著作，被歷代醫(yī)家視為“圭臬”，奉為“經(jīng)典”。本書由數(shù)十位中醫(yī)專家，窮十余年之力，對(duì)奠定中醫(yī)理論體系的醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》逐字逐句詳注精譯。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》由《素問》和《靈樞》兩部分組成。是我國(guó)現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早、最完善的一部醫(yī)學(xué)典籍，是中醫(yī)理論體系形成的標(biāo)志性著作，被歷代醫(yī)家視為“圭臬”，奉為“經(jīng)典”。它比較系統(tǒng)地闡述了人體生理、病理、診斷、養(yǎng)生、防治，以及臨床各科的內(nèi)容，確立了中醫(yī)學(xué)的理論原則，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，是中醫(yī)理論發(fā)展及中醫(yī)學(xué)科分化的母體。是學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的必讀之書。
本書首先對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化地位、成書年代及作者、名義和流傳沿革，以及學(xué)術(shù)體系結(jié)構(gòu)內(nèi)涵和學(xué)術(shù)特征、歷代研究略況等進(jìn)行了簡(jiǎn)要敘述，從而使讀者對(duì)《內(nèi)經(jīng)》一書的基本內(nèi)容和研究狀況有一個(gè)大體的了解。繼而采用以注為主、校注結(jié)合的方式，將《內(nèi)經(jīng)》162篇原文，逐篇進(jìn)行了精要的注釋，并用意譯和直譯相結(jié)合的方式，逐句做出了通俗直白的翻譯。從而將這部年代久遠(yuǎn)，文辭古奧的古典醫(yī)籍的要言大意，運(yùn)用通俗簡(jiǎn)明的語(yǔ)言呈現(xiàn)給讀者。
本書是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的通俗性讀本，可供各類中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合從業(yè)人員，以及中醫(yī)愛好者學(xué)習(xí)和研究之用。
《千金要方》
《千金要方》又稱《備急千金要方》、《千金方》，是中國(guó)古代中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作之一，作者孫思邈，共30卷，是綜合性臨床醫(yī)著，被譽(yù)為中國(guó)最早的臨床百科全書。唐朝孫思邈所著，約成書于永徽三年（652年）。該書集唐代以前診治經(jīng)驗(yàn)之大成，對(duì)后世醫(yī)家影響極大。
《千金要方》總結(jié)了唐代以前醫(yī)學(xué)成就，書中首篇所列的《大醫(yī)精誠(chéng)》、《大醫(yī)習(xí)業(yè)》，是中醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基礎(chǔ)；其婦、兒科專卷的論述，奠定了宋代婦、兒科獨(dú)立的基礎(chǔ)；其治內(nèi)科病提倡以"五臟六腑為綱，寒熱虛實(shí)為目"，并開創(chuàng)了臟腑分類方劑的先河；其中將飛尸鬼疰（類似肺結(jié)核?。w入肺臟證治，提出霍亂因飲食而起，以及對(duì)附骨疽（骨關(guān)節(jié)結(jié)核）好發(fā)部位的描述、消渴（糖尿病）與癰疽關(guān)系的記載，均顯示了相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)水平；針灸孔穴主治的論述，為針灸治療提供了準(zhǔn)繩，阿是穴的選用、“同身寸”的提倡，對(duì)針灸取穴的準(zhǔn)確性頗有幫助。因此，《千金要方》素為后世醫(yī)學(xué)家所重視?！肚Ы鹨健愤€流傳至國(guó)外，產(chǎn)生了一定影響。
孫思邈在《千金方》中記載了行為方式不僅是疾病的起因，也是疾病復(fù)發(fā)的原因：“不減滋味，不戒嗜欲，不節(jié)喜怒，病已而可復(fù)作。”
孫氏記載消渴能夠治愈，而復(fù)發(fā)的第一原因是“不減滋味”。這就是調(diào)味品、下飯菜不要掩蓋了五谷的氣味。這樣的養(yǎng)生主張可見于更早的文獻(xiàn)：“肉雖多，不使勝食氣”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）。孫氏的主張又與《黃帝內(nèi)經(jīng)·奇病論》相統(tǒng)一：“此肥美之所發(fā)也?！?/p>
對(duì)食物結(jié)構(gòu)變化的調(diào)查越來越受到重視。谷物對(duì)胰島細(xì)胞功能的保護(hù)作用已經(jīng)被各種研究證實(shí)，尤其是谷物保護(hù)曲線的發(fā)現(xiàn)使很多人相信孫氏記載的糖尿病康復(fù)是真實(shí)的。
《甘石星經(jīng)》
《甘石星經(jīng)》是一部天文學(xué)專著，楚國(guó)（齊國(guó)）的天文學(xué)家甘德著有《天文星占》八卷，魏國(guó)的天文學(xué)家石申著有《天文》八卷，后人將這兩部著作合為一部取名為《甘石星經(jīng)》。《甘石星經(jīng)》是古代中國(guó)天文學(xué)專著和觀測(cè)記錄，是世界上現(xiàn)存最早的天文著作之一，僅次于前1800年的巴比倫星表?！陡适墙?jīng)》中甘德已發(fā)現(xiàn)木星的3號(hào)衛(wèi)星，比意大利伽利略和德國(guó)麥依爾的同一發(fā)現(xiàn)早近2000年，甘德、石申所測(cè)定的恒星記錄，是世界上最早的恒星表。
《甘石星經(jīng)》是古代中國(guó)天文學(xué)專著和觀測(cè)記錄，是世界上現(xiàn)存最早的天文著作之一。僅次于前1800年的巴比倫星表。在長(zhǎng)期觀測(cè)天象的基礎(chǔ)上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊人（一說楚人或魯人）甘德、魏人石申(一名石申夫)各寫出一部天文學(xué)著作。后人把這兩部著作合起來，稱為《甘石星經(jīng)》。他們觀測(cè)了金、木、水、火、土五個(gè)行星的運(yùn)行，發(fā)現(xiàn)了這五個(gè)行星出沒的規(guī)律。據(jù)我國(guó)科學(xué)家席澤宗研究證明：甘德已發(fā)現(xiàn)木星的3號(hào)衛(wèi)星，比意大利伽利略和德國(guó)麥依爾的同一發(fā)現(xiàn)早近2000年，甘德、石申所測(cè)定的恒星記錄，是世界上最早的恒星表。書中記有120顆恒星的位置，以現(xiàn)在的觀察結(jié)果來看，還是比較準(zhǔn)確的。它比歐洲第一個(gè)恒星表——希臘伊巴谷的星表早約200年?！陡适墙?jīng)》入選中國(guó)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界最早的天文學(xué)著作。
中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天文學(xué)已發(fā)展，在這一時(shí)期出現(xiàn)了一大批天文學(xué)專著和關(guān)于天文的觀測(cè)記錄用以皇帝星占之用。其中楚國(guó)（齊國(guó)）的天文學(xué)家甘德著有《天文星占》八卷，魏國(guó)的天文學(xué)家石申著有《天文》八卷，后人將這兩部著作合為一部，取名為《甘石星經(jīng)》，是世界上最早的天文學(xué)著作；原著已散佚，現(xiàn)只能在同期之相關(guān)史籍中零碎抄錄，如《開元占經(jīng)》中。
《漢書·律歷志》記載這部書有各八卷，到《隋書·經(jīng)籍志》記載只有各一卷，到唐以后此書就完全散佚了，今只能從唐代天文學(xué)著作《開元占經(jīng)》中見到它的片斷。后代所傳的已不是原文，歷代屢有纂改增刪，現(xiàn)存有民間流傳的抄本。原書詞意較淺，也很簡(jiǎn)略，只有五、六百字。現(xiàn)傳本是唐代人摭拾破殘舊本，綴補(bǔ)而成。
《甘石星經(jīng)》記錄了我國(guó)最早的恒星變化位置圖表，石氏部分包括二十八星宿、中官與外官，甘氏部分系統(tǒng)觀察了金、木、水、火、土五大行星的運(yùn)行，發(fā)現(xiàn)了五大行星的出沒規(guī)律，記載了八百顆恒星的名字，測(cè)定了一百二十顆恒星的方位。
《甘石星經(jīng)》中的《甘石星表》所載星座的測(cè)量形式，是中國(guó)天文測(cè)量學(xué)上獨(dú)特的赤道坐標(biāo)系。這個(gè)星表也是世界上最早的星表，比希臘天文學(xué)家伊也谷測(cè)編的歐洲第一恒星表大約早二百年，后世許多天文學(xué)家在測(cè)量日、月、行星的位置和運(yùn)動(dòng)時(shí)，都要用到《甘石星經(jīng)》的數(shù)據(jù)。此書反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代天文學(xué)成就，是世界上最早成書的恒星和五行星的觀測(cè)紀(jì)錄。
《甘石星經(jīng)》標(biāo)志著我國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展高度，同時(shí)也影響到當(dāng)時(shí)的政治、文化生活。公元前212年秦始皇造阿房宮和建造酈山陵墓，就采用了天文學(xué)的知識(shí)，兩座建筑上具天文下具地理。西漢惠帝元年(前194年)重修長(zhǎng)樂宮，將城垣提高三丈，“城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢舊京城為斗城?！?《三輔黃圖》)在西漢陵墓壁畫中也有相當(dāng)精彩的星象圖，最有名的是河南洛陽(yáng)西北郊西漢墓中的壁畫天文圖。西漢諸帝還好言讖緯，將一些天文現(xiàn)象牽強(qiáng)附會(huì)，妄言興衰，宋代禁止流傳，緯書中也保存有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的天文資料。
《周髀算經(jīng)》
《周髀算經(jīng)》原名《周髀》，算經(jīng)的十書之一，是中國(guó)最古老的天文學(xué)和數(shù)學(xué)著作，約成書于公元前1世紀(jì)，主要闡明當(dāng)時(shí)的蓋天說和四分歷法，唐初規(guī)定它為國(guó)子監(jiān)明算科的教材之一，故改名《周髀算經(jīng)》。《周髀算經(jīng)》的采用最簡(jiǎn)便可行的方法確定天文歷法，揭示日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，囊括四季更替，氣候變化，包涵南北有極，晝夜相推的道理，給后來者生活作息提供有力的保障，自此以后歷代數(shù)學(xué)家無不以《周髀算經(jīng)》為參考，在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
假設(shè)我們把《周髀算經(jīng)》的本文限定為商高與周公的問答，似乎其成書年代也就不難斷定了。可是，乾嘉以后，考據(jù)之學(xué)興起，疑古之風(fēng)日盛，到了現(xiàn)代，幾乎所有的中外學(xué)者都不得不接受這樣的推斷：不僅商高是后人假托的，甚至陳子也是后人虛構(gòu)出來的。于是，僅僅把商高問答看作《周髀算經(jīng)》本文就不再有任何意義了。因此，許多學(xué)者都將陳子問答以后的文字作為《周髀算經(jīng)》全文的一個(gè)部分，不再加以區(qū)分。此一來，人們開始根據(jù)《周髀算經(jīng)》中的內(nèi)容推斷它的成書年代。
通常的方法可以分成兩類：天文學(xué)史專家，喜歡利用現(xiàn)代天文學(xué)手段，根據(jù)《周髀算經(jīng)》中記錄的一些特殊的天文現(xiàn)象或數(shù)據(jù)，推算其應(yīng)該出現(xiàn)的年代，并以此來確定其成書時(shí)代。例如，日本學(xué)者能田忠亮便以《周髀算經(jīng)》中的北極星（北極璇璣）到北天極的距離．歸算出其成書年代大約在公元前5到7世紀(jì)之間。
另一種方法則是根據(jù)《周髀算經(jīng)》涉及的一些內(nèi)容，與相對(duì)而言年代比較明確的其他歷史典籍的比較，推斷其成書年代。錢寶琮（1892年－1974年）在《周髀算經(jīng)考》中對(duì)《周髀算經(jīng)》的年代做出如下的考證：第一，《周髀算經(jīng)》主要分為兩個(gè)部分，前為商高問答，后為陳子模型；第二，由于懷疑商高是后人的偽托，因此，認(rèn)為陳子以下的文字才是《周髀算經(jīng)》的主體，通過與《淮南子·天文訓(xùn)》的比較，從六個(gè)方面論述了陳子以下的文字成書在
公元前100年左右；第三，“周髀”的意思以陳子之說為準(zhǔn)，同時(shí)也提到其他一些解釋；第四，比較24氣名目及次序與《三統(tǒng)歷》之異同，提到趙爽注稱原節(jié)氣長(zhǎng)度15日與《淮南子》的粗略記法類似；第五，分?jǐn)?shù)算法的繁復(fù)與《九章算術(shù)》類似。他的結(jié)論是，《周髀算經(jīng)》成書在公元前100年左右。在疑古思潮的影響下，還有一種傾向也值得人們的注意，那就是以《周髀算經(jīng)》全書中所有內(nèi)容的下限來判定它的成書年代，古克禮（C．Cullen）大約可以算是這個(gè)方面的一個(gè)代表。
《史記》
《史記》是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，最初稱為《太史公書》，或《太史公記》、《太史記》。作者是西漢時(shí)期的司馬遷。司馬遷，字子長(zhǎng)，父親司馬談任太史令，寫古今通史的愿望沒有實(shí)現(xiàn)，臨終要司馬遷完成其夙愿。后來，司馬遷繼任父親太史令之職，開始寫《史記》，歷十余年而完成。《史記》是中國(guó)古代第一部通史，不但規(guī)模巨大，體系完備，而且對(duì)此后的紀(jì)傳體史書影響很深，歷朝正史皆采用這種體裁撰寫。同時(shí)，書中的文字生動(dòng)性，敘事的形象性也是成就最高的。
《史記》分本紀(jì)、表、書、世家、列傳五部分。其中本紀(jì)和列傳是主體。它以歷史上的帝王等政治中心人物為史書編撰的主線，各種體例分工明確，其中，“本紀(jì)”、“世家”、“列傳”三部分，占全書的大部分篇幅，都是以寫人物為中心來記載歷史的，由此，司馬遷創(chuàng)立了史書新體例“紀(jì)傳體”。
“本紀(jì)”是全書提綱，以王朝的更替為體，按年月時(shí)間記述帝王的言行政績(jī)；其中記載先秦歷史的五篇，依次是五帝，夏，殷，周，秦；記載秦漢歷史的七篇，依次是秦始皇，楚霸王項(xiàng)羽，漢高祖劉邦，高后呂雉，漢文帝劉恒，漢景帝劉啟和漢武帝劉徹。
“表”用表格來簡(jiǎn)列世系、人物和史事；
“書”則記述制度發(fā)展，涉及禮樂制度、天文兵律、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、河渠地理等諸方面內(nèi)容；
“世家”記述子孫世襲的王侯封國(guó)史跡和特別重要人物事跡；
“列傳”是帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事跡和少數(shù)民族的傳記。
《史記》從傳說中的黃帝開始，一直記述到漢武帝元狩元年（前122年），敘述了三千年左右的中國(guó)歷史。據(jù)司馬遷說，全書有本紀(jì)十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇，約五十二萬(wàn)六千五百字。
班固在《漢書·司馬遷傳》中提到《史記》缺少十篇。三國(guó)魏張晏指出這十篇是《景帝本紀(jì)》、《武帝本紀(jì)》、《禮書》、《樂書》、《律書》《漢興以來將相年表》、《日者列傳》、《三王世家》、《龜策列傳》、《傅靳列傳》。后人大多不同意張晏的說法，但《史記》殘缺確鑿無疑。
今本《史記》一百三十篇，有少數(shù)篇章顯然不是司馬遷的手筆，漢元帝、成帝時(shí)的博士褚少孫補(bǔ)寫過《史記》，今本《史記》中“褚先生曰”就是他的補(bǔ)作。
《資治通鑒》
《資治通鑒》，由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時(shí)19年完成。主要以時(shí)間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年寫起，到五代后周世宗顯德六年征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。在這部書里，編者總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒，宋神宗認(rèn)為此書“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來加強(qiáng)統(tǒng)治，所以定名為《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》全書294卷，約300多萬(wàn)字，另有《考異》、《目錄》各三十卷?！顿Y治通鑒》是中國(guó)第一部編年體通史，在中國(guó)官修史書中占有極重要的地位。
《資治通鑒》所記歷史有限，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周顯德六年（959年），前后共1362年。全書按朝代分為十六紀(jì)，即《周紀(jì)》五卷、《秦紀(jì)》三卷、《漢紀(jì)》六十卷、《魏紀(jì)》十卷、《晉紀(jì)》四十卷、《宋紀(jì)》十六卷、《齊紀(jì)》十卷、《梁紀(jì)》二十二卷、《陳紀(jì)》十卷、《隋紀(jì)》八卷、《唐紀(jì)》八十一卷、《后梁紀(jì)》六卷、《后唐紀(jì)》八卷、《后晉紀(jì)》六卷、《后漢紀(jì)》四卷、《后周紀(jì)》五卷。
《資治通鑒》的內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評(píng)價(jià)，目的是通過對(duì)事關(guān)國(guó)家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級(jí)政策的描述警示后人。
書名的由來，就是宋神宗認(rèn)為該書“鑒于往事,有資于治道”，而欽賜此名的。由此可見，《資治通鑒》的得名，既是史家治史以資政自覺意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn)，也是封建帝王利用史學(xué)為政治服務(wù)自覺意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn)。
《通鑒》是一部編年體的通史（《史記》為第一部紀(jì)傳體通史，《春秋》為現(xiàn)存最早編年體史書），按時(shí)間先后敘次史事，往往用追敘和終言的手法，說明史事的前因后果，容易使人得到系統(tǒng)而明晰的印象。它的內(nèi)容以政治、軍事的史實(shí)為主，借以展示歷代君臣治亂、成敗、安危之跡，作為歷史的借鑒。敘述了各族人民的生活與斗爭(zhēng)。
《孫子兵法》
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，是中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”。共有六千字左右，一共十三篇?！秾O子兵法》是中國(guó)古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。作者為春秋時(shí)祖籍齊國(guó)樂安的吳國(guó)將軍孫武。誕生至今已有2500年歷史，歷代都有研究。李世民說“觀諸兵書，無出孫武”?！秾O子兵法》竹簡(jiǎn)1972年出土在臨沂。
《孫子兵法》是中國(guó)最早的一部兵書，歷來備受推崇，研習(xí)者輩出。據(jù)《漢書·藝文志》記載“吳孫子兵法”八十二篇，司馬遷《史記》有記載，（孫武）以兵法見於吳王闔閭。闔閭曰：“子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試?yán)毡酰俊薄秾O子兵法》被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”和“古代第一兵書”。它在我國(guó)古代軍事學(xué)術(shù)和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，都起過極其重要的指導(dǎo)作用。
孫武輾轉(zhuǎn)到吳國(guó)時(shí)，適逢公子光政變。吳光即位后，伍子胥聽說其才能，向吳王推薦。孫武帶著這13篇晉見吳王，獲得重用。
《漢書·藝文志》記載：“兵權(quán)謀家吳孫子兵法八十二篇，圖九卷”。八十二篇中的十三篇著于見吳王前；見吳王后又著問答多篇。晚至唐代，流傳的孫子兵法共三卷，其中十三篇為上卷，還有中下二卷。注家杜牧認(rèn)為，曹操將八十二篇孫子兵法刪節(jié)為十三篇；但其他注家認(rèn)為十三篇出自孫子本人，不是曹操刪節(jié)的結(jié)果，是由孫武草創(chuàng)，后經(jīng)其弟子整理成書。
《奇門遁甲》
《奇門遁甲》是中國(guó)古代術(shù)數(shù)著作，也是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第一大秘術(shù)，為三式之首，最有理法?！镀骈T遁甲》其本質(zhì)是一門高等的天文物理學(xué)，揭示了太陽(yáng)系八大行星和地球磁場(chǎng)的相互作用情況。《奇門遁甲》是中國(guó)古代很多代人共同研究的結(jié)果，它包含有天文學(xué)、歷法學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)、謀略學(xué)、哲學(xué)等?，F(xiàn)在《奇門遁甲》又通常被人簡(jiǎn)稱“奇門”、“奇門遁”、“遁甲”。
《奇門遁甲》最初創(chuàng)立時(shí)，共有四千三百二十局，風(fēng)后改良為一千零八十局，到周朝時(shí)姜尚因?yàn)樾熊姴缄嚨男枰獕嚎s為七十二局，漢代的張良得黃石公傳授后，再次改革，成為現(xiàn)在使用的陰遁九局、陽(yáng)遁九局，共十八局。由此可見《奇門遁甲》是中國(guó)古代很多代人共同研究的結(jié)果，它包含有天文學(xué)、歷法學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)、謀略學(xué)、哲學(xué)等?，F(xiàn)在《奇門遁甲》又通常被人簡(jiǎn)稱“奇門”、“奇門遁”、“遁甲”。民間流傳的俗語(yǔ)有“學(xué)會(huì)奇門遁，來人不用問。
奇門遁甲的基本格局反映了社會(huì)的人事、生活、社會(huì)制度，及天文、地理、物候等，其典型代表人物，在古代，有傳說的黃帝、姜太公、張良、諸葛亮、劉伯溫等。古代奇門遁甲應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)。
奇門遁甲，原來是中國(guó)古老的一門術(shù)數(shù)。它往往被認(rèn)為是做占卜之用，有一說法是說《奇門遁甲》是中國(guó)古代人民在同大自然作斗爭(zhēng)中，經(jīng)過長(zhǎng)期觀察、反復(fù)驗(yàn)證，總結(jié)出來的一門傳統(tǒng)珍貴文化遺產(chǎn)；還有一說《奇門遁甲》是修真的功法。由於元朝后外族入侵，導(dǎo)致資料大量損毀遺失，出現(xiàn)了眾多流派。按照功能劃分，奇門遁甲有理數(shù)奇門和法術(shù)奇門兩種。
奇門遁甲的基本格局反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的人事、生活、社會(huì)制度，及天文、地理、物候等方方面面。
奇門遁甲源于感性思維，發(fā)展過程中綜合運(yùn)用了形象、比類取象的聯(lián)想力，以及觀物取象的直觀思維，類聚群分的邏輯思維，極數(shù)通變的象數(shù)思維等方法。奇門遁甲一術(shù)，或曰黃帝伐蚩尤時(shí)命風(fēng)后所作。其法用洛書與后天八卦，按節(jié)氣時(shí)日干支而起奇門以擇日也。
奇門遁甲的發(fā)展歷史凝結(jié)了中國(guó)古代社會(huì)精英和優(yōu)秀勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)自然、改造自然的智慧，它在周秦時(shí)期稱為“陰符”，漢魏時(shí)期易名“六甲”，隋唐及宋元時(shí)期改稱為“遁甲”，明清以后方始統(tǒng)稱為“奇門遁甲”。
《徐霞客游記》
《徐霞客游記》是明代地理學(xué)家徐霞客創(chuàng)作的一部散文游記，主要按日記述作者1613年至1639年間旅行觀察所得，對(duì)地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象，均做了詳細(xì)記錄，是系統(tǒng)考察中國(guó)地貌地質(zhì)的開山之作，同時(shí)也描繪了中國(guó)大好河山的風(fēng)景資源，此外優(yōu)美的文字也使之成為文學(xué)佳作，在地理學(xué)和文學(xué)上都有著重要的價(jià)值?！缎煜伎陀斡洝穼懹刑炫_(tái)山、雁蕩山、黃山、廬山等名山游記17篇和《浙游日記》、《江右游日記》、《楚游日記》、《粵西游日記》、《黔游日記》、《滇游日記》等著作，除佚散者外，遺有60余萬(wàn)字游記資料。
《徐霞客游記》主要按日記述作者1613年至1639年間旅行觀察所得，對(duì)地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象，均做了詳細(xì)記錄。
《徐霞客游記》是系統(tǒng)考察中國(guó)地貌地質(zhì)的開山之作，同時(shí)也描繪了中國(guó)大好河山的風(fēng)景資源，此外優(yōu)美的文字也使之成為文學(xué)佳作，在地理學(xué)和文學(xué)上都有著重要的價(jià)值。
徐霞客的出游大至分為兩個(gè)時(shí)期：前期北登恒山，南及閩粵，東涉普陀，西攀太華之嶺，偏重搜奇訪勝，寫下了天臺(tái)山、雁蕩山、黃山、廬山、嵩山、華山、五臺(tái)山、恒山等名山游記十七篇；后期的西南地區(qū)之行，則在探尋山川源流、風(fēng)土文物的同時(shí)，重點(diǎn)考察和記述喀斯特（石灰?guī)r）地貌的分布及其發(fā)育規(guī)律。
《徐霞客游記》全書六十余萬(wàn)字，其中記述游歷廣西的《粵西游日記》卻占了篇幅的約三分之一，可見廣西在這一書中的重要地位。
《徐霞客游記》的史料價(jià)值，涵蓋層面甚廣。徐霞客對(duì)于山水地理方面的貢獻(xiàn)，除了對(duì)山形地貌的觀察外，對(duì)于水文分布、江源探尋以及山水與氣候關(guān)系的體驗(yàn)，也有翔實(shí)的記錄。徐霞客對(duì)于當(dāng)時(shí)政治情勢(shì)的觀察也很深入，他游歷各地看到整體政治風(fēng)氣的敗壞、藩鎮(zhèn)的巧取豪奪、土司制度的紊亂、人民生活的困頓以及邊關(guān)軍事防衛(wèi)的松弛，都顯示出晚明政治的腐敗現(xiàn)象。他的游記登錄許多書院、古跡、碑碣、辭匾以及少數(shù)民族的特殊文化等等，對(duì)于文化古跡方面的記錄保存，發(fā)揮很大的作用。另外，徐霞客對(duì)于各地的宗教信仰、道觀寺廟也多有記載，為儒、釋、道各種宗教在各地的傳布情形，留下了歷史的軌跡。由這些豐富的內(nèi)容來看，這部游記能在歷史上留名，被認(rèn)為是晚明時(shí)期一部跨越文學(xué)與科學(xué)的著作，確實(shí)有其道理。
《氾勝之書》
《氾勝之書》是西漢晚期的一部重要農(nóng)學(xué)著作，一般認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部農(nóng)書，與《齊民要術(shù)》、《農(nóng)書》、《農(nóng)政全書》為中國(guó)古代四大農(nóng)書?！稓飫僦畷穼⒅袊?guó)古代黃河流域普通勞動(dòng)人民的農(nóng)業(yè)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，詳細(xì)記錄耕種、勞作、栽培等多項(xiàng)技術(shù)，體現(xiàn)出勞動(dòng)人民的聰慧，為中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造。氾書早佚，北魏賈思勰《齊民要術(shù)》多所徵引，清人輯佚本以洪頤所輯為優(yōu)。今人石聲漢撰有《氾勝之書今釋》﹑萬(wàn)國(guó)鼎撰有《氾勝之書輯釋》。
《漢書·藝文志》著錄作“《氾勝之》十八篇”，《氾勝之書》是后世的通稱。作者氾勝之，漢成帝時(shí)人，曾為議郎，在今陜西關(guān)中平原地區(qū)教民耕種，獲得豐收。該書是他對(duì)西漢黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和操作技術(shù)的總結(jié)，主要內(nèi)容包括耕作的基本原則、播種日期的選擇、種子處理、個(gè)別作物的栽培、收獲、留種和貯藏技術(shù)﹑區(qū)種法等。
就現(xiàn)存文字來看﹐以對(duì)個(gè)別作物的栽培技術(shù)的記載較為詳細(xì)。這些作物有禾﹑黍﹑麥﹑稻﹑稗﹑大豆﹑小豆﹑枲﹑麻﹑瓜﹑瓠﹑芋﹑桑等十三種。區(qū)種法（即區(qū)田法）在該書中占有重要地位。此外，書中提到的溲種法﹑耕田法﹑種麥法﹑種瓜法﹑種瓠法﹑穗選法﹑調(diào)節(jié)稻田水溫法﹑桑苗截乾法等，都不同程度地體現(xiàn)了科學(xué)的精神。
氾書早佚，北魏賈思勰《齊民要術(shù)》多所徵引。清人輯佚本以洪頤所輯為優(yōu)。今人石聲漢撰有《氾勝之書今釋》﹑萬(wàn)國(guó)鼎撰有《氾勝之書輯釋》。
《氾勝之書》的作者氾勝之，正史中沒有他的傳，古籍中有關(guān)他的事跡的記載也寥寥無幾。他是西漢末年人，《漢書·藝文志》注說他在漢成帝時(shí)當(dāng)過議郎。祖籍在山東氾水一帶?！稄V韻》云卷二凡第二十九載，氾姓“出敦煌、濟(jì)北二望?；矢χk云：‘本姓凡氏，遭秦亂，避地于氾水，因改焉。漢有氾勝之，撰書言種植之事，子輯為敦煌太守，子孫因家焉?！睔锼菨?jì)水的支流，在山東曹縣北四十里，與定陶縣交界。
氾勝之雖是山東人，但在歷史上留下印跡的主要活動(dòng)卻是在西漢京師地區(qū)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！稘h書·藝文志》注曰：“劉向《別錄》云，使教田三輔，有好田者師之。徙為御史?！薄稌x書·食貨志》謂：“昔者輕車使者氾勝之督三輔種麥，而關(guān)中遂穰?！彼谶@些活動(dòng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和資料，是撰寫農(nóng)書的基礎(chǔ)；而他也是主要靠《氾勝之書》而聞名后世的。
從現(xiàn)存有關(guān)《氾勝之書》的資料看，氾勝之具有突出的重農(nóng)思想。他說：“神農(nóng)之教，雖有石城湯池，帶甲百萬(wàn)，而又無粟者，弗能守也。夫谷帛實(shí)天下之命?！卑鸭Z食布帛看作國(guó)計(jì)民生的命脈所系，是當(dāng)時(shí)一些進(jìn)步思想家的共識(shí)；氾勝之的特點(diǎn)是把推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)作為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要途徑。他曾經(jīng)表彰一名佚名的衛(wèi)尉：“衛(wèi)尉前上蠶法，今上農(nóng)法。民事人所忽略，衛(wèi)尉懃之，忠國(guó)愛民之至。”在這里，他把推廣先進(jìn)農(nóng)業(yè)科技，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提高到“忠國(guó)愛民”的高度?？梢哉f，《氾勝之書》正是在這種思想的指導(dǎo)下寫成的。
