8月6日上午，由聊城市社科聯(lián)、聊城市政協(xié)文化文史和學習委員會共同主辦的紀念季羨林逝世15周年座談會暨“羨林學者培育工程”推進會在聊城召開。筆者有幸與會并發(fā)言，現(xiàn)將發(fā)言心得整理如下，敬請方家指正。

能夠參加聊城市紀念季羨林先生逝世15周年座談會暨羨林學者培育工程推進會，個人感到十分榮幸。作為從臨清走出的著名學者，季羨林先生一生心系桑梓，情牽故土。他省吃儉用，捐資支持家鄉(xiāng)教育事業(yè)；他奔走呼吁，使臨清古塔得以修繕；他撰寫文章，宣傳臨清，讓外界了解臨清、了解聊城等。季羨林先生在北大工作期間，曾經(jīng)七次回故鄉(xiāng)，臨清、聊城的許多人都同季羨林先生有過交往，感受其人格力量，親沐其教澤。比如，臨清市人大常委會原副主任馬景瑞先生就是季老的忘年交，著有《我所知道的季羨林先生》（山東畫報出版社2003年版）；臨清市委宣傳部原副部長季孟祥同志系季羨林先生至親晚輩，季老每次回鄉(xiāng)都是他忙前忙后。由于各種各樣的原因，這次只能由我作為臨清的代表參加此次座談會，屬趕鴨子上架，心中自然惶恐。但話說回來，季先生是我們臨清人的驕傲，是我的母校山東大學的杰出校友；季老幾次還鄉(xiāng)我都是親歷者、服務者，季先生的治學精神列契合了山東大學“學無止境、氣有浩然”的校訓，激勵著我們?yōu)樯鐣茖W事業(yè)略盡綿薄之力。所以，借此機會，斗膽講上幾句，匯報三點想法，請領導和專家指正。

臨清是季老的家鄉(xiāng)。季羨林先生對家鄉(xiāng)的熱愛，是發(fā)自內(nèi)心的熱愛，而這種熱愛又與愛國、愛山東和愛聊城緊密結合，正如季老所說“要想愛國,必先愛鄉(xiāng)；鄉(xiāng)而不愛,何從談國!”他在《懷念母親》一文中這樣寫道：“我一生有兩個母親：一個是生我的母親，一個是我的祖國母親。我對這兩個母親懷著同樣崇高的敬意和同樣真摯的愛慕。”而離開故鄉(xiāng)，離開母親，是季羨林先生永久的悔。他在6歲之前，同母親朝夕相處，相依為命，母親那雙長滿了老繭的手，在他心里占據(jù)了重要的位置，留下了不可磨滅的印象。后來季羨林先生離家求學，想著母親多少日夜眼望遠方盼望自己的兒子歸來，他發(fā)誓在大學畢業(yè)后一定要迎養(yǎng)母親。然而樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。季羨林上大學二年級時母親去世?！拔也蝗滔胂竽赣H臨終時思念愛子的情況；一想到，我就會心肝俱裂，眼淚盈眶。我后悔，我真后悔，我千不該萬不該離開了母親。世界上無論什么名譽，什么地位，什么幸福，什么尊榮，都比不上呆在母親身邊，即使她一個字也不識，即使整天吃紅的?！薄顿x得永久的悔》是季先生在望九之年寫下的一篇文章，時隔多年，歷經(jīng)滄桑的老人，內(nèi)心深處的感情沉淀得愈加濃烈，如今讀來更加讓人動容。

母親雖已離世，但是父老鄉(xiāng)親還在，故鄉(xiāng)還在，“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”，對故土的深深眷戀、對家鄉(xiāng)的濃濃思念、對親人的無比懷念始終縈繞在季先生的心間。這種情感付諸筆端，便寫出一段段情真意切的文字：有據(jù)可查的是，在他6卷、180萬字的散文集中，寫到故鄉(xiāng)的文字就有20余萬字，其故鄉(xiāng)情思概可想見了。他在散文《月是故鄉(xiāng)明》中寫到：“我看過許許多多的月亮。在風光旖旎的瑞士萊芒湖上，在平沙無垠的非洲大沙漠中，在碧波萬頃的大海中，在巍峨雄奇的大山上。我都看到過月亮。但是看到他們，我立刻就想起我故鄉(xiāng)中那個葦坑上面和水中的那個小月亮。不管我離開我的故鄉(xiāng)多少萬里，我的心立刻就飛來了。見月思鄉(xiāng)，已經(jīng)成為我經(jīng)常的經(jīng)歷。思鄉(xiāng)之病，說不上是苦是樂，其中有追憶，有惆悵，有留戀，有惋惜。流光如逝，時不再來。在微苦中實有甜美在?！奔玖w林先生筆下的故鄉(xiāng)因月亮而變得明亮，故鄉(xiāng)的月亮也因為季羨林先生的文采變得格外圓潤，天涯海角的游子們一想到故鄉(xiāng)，心總是柔軟的，不經(jīng)一觸的。

季羨林先生走出了家鄉(xiāng)，走出了國門，但沒有走出那根植心底的愛國情結；他走進燕園，走上了大學的講臺，但沒有走出那融入生命的鄉(xiāng)土情結。他曾為《臨清市志》做序，在文中這樣寫道：“在中國歷史上,愛國主義成為傳統(tǒng),由來已久,在全世界上罕見其匹。原因是在中國歷代都有外敵侵略蹂躪中國人民。存在決定意識。于是就逐漸形成了濃烈的愛國主義。進行愛國主義教育也是其道多端。我個人認為,要想愛國,必先愛鄉(xiāng);鄉(xiāng)而不愛,何從談國!我在小學讀書的時侯,有一門課程,叫做“鄉(xiāng)土”,專講本地區(qū)的文化、歷史,以及各方面的情況。我學了以后,覺得非常親切、有味,受益良多。愛鄉(xiāng)之心,必然油然而生。鄉(xiāng)相聯(lián)而成國,在潛移默化中,既然愛鄉(xiāng),還能不愛國嗎?”季老更為家鄉(xiāng)做了許多事情，在此不一一贅述。

季羨林先生學貫中西，古今兼通，在佛學、敦煌學、翻譯學等諸多領域卓有建樹。季羨林先生一生取得的豐碩成果和崇高的境界，絕不是偶然的。這是季羨林獨特的人生經(jīng)歷、齊魯文化之熏陶等諸多因素共同作用的結果，總結概括季羨林治學精神，大體有以下幾點：

季先生也曾是一名懵懂少年，只知玩耍而有時荒廢學業(yè)。但在濟南山大附中、清華大學，他有幸得遇諸多名師，受到王壽彭、胡適、陳寅恪、傅斯年等大家的鼓勵和熏陶，培養(yǎng)起了向?qū)W之志。這種對學術的追求影響了他的一生。即使文革中被勒令看大門，他也是利用點滴時間，一邊看門房，一邊偷偷地翻譯了卷帙浩繁的印度史詩《羅摩衍那》。在已過八十多歲的高齡，先生依然整日泡在圖書館里，在《四庫全書》中搜尋“糖”和“石蜜”。北大很多人都知道，先生桌前的臺燈成了朗潤園的“啟明星”，甚至在301醫(yī)院的病床上，先生依然筆耕不輟，佳作迭出?？梢哉f，季先生的一生，都真正體現(xiàn)著“為學日益、寸陰是競”的進取精神。有耕耘才有收獲。季老的學術成果，用輝煌二字來形容，一點兒也不為過。

季羨林先生在德國留學期間,受到德國老師“徹底性”的很大影響，他們的學風異常地認真、細致、謹嚴，寫文章都是再三斟酌，盡量做到天衣無縫才去發(fā)表。這給季先生以很大的影響。在哥延根大學作畢業(yè)論文時，他曾花了很長時間準備寫篇《導言》，想表現(xiàn)一下文采，炫耀一下?？伤膶熗郀柕率┟滋亟淌谠谶@篇《導言》前畫了一個前括號，在最后畫了一個后括號，笑著說:這篇《導言》統(tǒng)統(tǒng)不要!里面全是華而不實的空話，一點新東西也沒有!這件事給季先生的刺激和啟發(fā)極大，使他畢生受用不盡。季先生的畢業(yè)論文完成以后，老師要求他從頭至尾認真核對，不但要核對從卡片上抄入論文的篇、章、字、句，而且要核對所有引用過的書籍、報刊和雜志。他寫畢業(yè)論文花了三年時間查閱書籍報刊資料，再重新借閱一遍，心里要多膩味就多膩味，但老師要求嚴格，他便硬著頭皮，耐住性子，一本一本地借，一本一本地查，把論文中引用的大量資料重新核對一遍，不讓它發(fā)生任何一點錯誤。這篇畢業(yè)論文學術價值極高，引文準確無誤，至今仍是印度學領域的權威著作。1947年，季羨林用中英文兩種語言發(fā)表了力作《浮屠與佛》，發(fā)千古未發(fā)之微，提出“佛陀”乃“佛”之加長，“佛”非“佛陀”之略稱，使“佛”的出現(xiàn)早于“佛陀”這一史實得以澄清。1990年，43年之后，他又寫成《再談浮屠與佛》，靠多年積累的大量資料，解決了前文中遺留下來的一個問題，論證了浮屠、佛陀來自于大夏語，而“佛”則譯自其他伊朗語族文字，以此證明佛教傳入中國有兩條路線：一條是印度—大夏(大月氏)—中國，用“浮屠”、“佛陀”;另一條路線是印度一一中亞新疆小國—中國，更正了前文中的“佛教直接入華說”。有了這樣的徹底性，季先生在寫作的時候，掌握一條原則，絕不重復陳詞濫調(diào)，沒有新意不寫。季先生常說：鸚鵡學舌，非我所能；陳陳相因,非我所愿，寫一篇文章，總想在里面提出哪怕是小小的一點新看法。季先生至今己經(jīng)寫下1000多萬字的論著，論文長的一篇有10多萬字，短的只有幾百字，大小幾百篇散文、序、跋，篇篇沒有類似之處，新論新意迭出。一部部學術專著，也都是填補空白之作,佛教研究是這樣，語言學研究是這樣，中外文化交流史研究也是這樣，一部中外《糖史》,成為歷史學領域獨占鰲頭之作，其地位足以與沈從文先生的《中國古代服飾研究》相伯仲。季羨林先生做學問的徹底性，不僅表現(xiàn)在追求新論、新意，而且還表現(xiàn)在嚴謹而細致的治學態(tài)度上，就是遣詞造句這樣的小事，先生也從來不敢稍有懈怠。年齡越大，地位越高，對讀者的責任心越強。季先生白己說過，在自己年輕時寫的文章中，很有一些不習見的詞兒，那是初生牛犢不怕虎的氣概使然。而到老年，膽子越來越小，經(jīng)常翻查字典，往往是心中想出一個詞兒，如果稍有懷疑，則以詞典為據(jù)，詞典中沒有的，決不寫進文章，簡直有點戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的意味了。由于這些原因,王國維治學三境界中的第三境,即辛棄疾《青玉案·元夕》所說:“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這一境界，季羨林早就順理成章地達到了，而且是有所超越。

季羨林先生多次講，“平生愛國，不甘后人，即使把我燒成灰，我也是愛國的！”求學清華時，他加入赴南京要求蔣介石政府抗日的請愿行列，還到農(nóng)村去宣傳抗日愛國。赴德留學，“是為了愛國”。就在德國法西斯統(tǒng)治的黑暗歲月里，雖然忍饑挨餓，仍然發(fā)奮學習希臘文、拉丁文、梵文、吐火魯文、巴利文，研讀梵語佛教經(jīng)典。當他的博士考試門門得優(yōu)，畢業(yè)論文勝利通過時，他的感受是：“我沒有給中國人丟臉，可以告慰親愛的祖國。”季羨林回國到北京大學工作后，就把愛國精神化成報效祖國的教學與研究的實踐。他不斷地開創(chuàng)學術研究的新領域新課題，忘我地獻身學術研究以實踐愛國報國的志愿。他為歸國3年里寫了40多篇文章，有13篇學術論文而自覺滿意；他又為上世紀50年代前5年“我的學術研究成果竟是一個零”而自責，感到愧疚。正是基于學術報國的意志，他在“文革”后期偷偷地翻譯蜚聲世界文壇的印度史詩《羅摩衍那》。他每天提心吊膽地進行著：先把原詩譯成白話散文，然后反復推敲修改成四行一韻的詩句，歷經(jīng)5個寒暑，終于把長達8萬行的《羅摩衍那》譯成中文，為中國翻譯史和中印文化交流史建造了一座豐碑。

20世紀70年代末至80年代初，“敦煌在中國，敦煌學在國外”的研究狀況深切激發(fā)了中國學者的民族情懷，客觀上推動了敦煌學研究在中國走向深入，促使中國學者奮勇直追，更快地加強敦煌學的學科建設和學術研究。同時，長期以來，國內(nèi)敦煌吐魯番學研究處于一個無序狀態(tài)，主觀上也需要一個學術團體予以組織和引導。在這種背景下，季羨林先生參與籌建了中國敦煌吐魯番學會。1983年8月15—22日，來自中國內(nèi)地及香港地區(qū)的194名代表云集蘭州，參加了中國敦煌吐魯番學會成立大會暨全國敦煌學術討論會。大會討論通過了學會章程，決定聘請27位專家學者和領導同志擔任學會顧問，同時選舉產(chǎn)生了理事會，理事會推選季羨林先生為會長，唐長孺、段文杰、沙比提、黃文煥、寧可先生為副會長。主持編纂了《敦煌學大辭典》，推出了一大批學術成果，使“敦煌在中國，敦煌學在國外”局面徹底改觀。

前賢既逝，德音永存。雖然季先生離開我們已15年時間，一代文化大師漸行漸遠。但先生對家鄉(xiāng)的關愛歷歷如在眼前，羨林精神仍是我們?nèi)≈槐M的寶貴財富。我們更應該將先生的精神發(fā)揚光大，全力打造“季羨林”文化品牌，努力書寫中國特色哲學社會科學聊城嶄新篇章。

在這方面，臨清市委、市政府投資興建了高標準的季羨林先生紀念館、季羨林先生憩園和故居。2019年，編纂了《高山景行——家鄉(xiāng)人心目中的季羨林先生》，由山東大學出版社出版。2021年，與聊城市社科聯(lián)共同開展了羨林學術高端講壇啟動儀式，成立了山東社會科學院臨清運河研究院。在聊城市，聊城大學設立了季羨林學院。特別是全省首個市級社科人才工程——“羨林學者培育工程”于2020年正式啟動，激勵著聊城社科工作者繼承和弘揚季先生嚴謹治學精神，增強做中國人的骨氣和底氣，促進學術交流繁榮，取得了豐碩成果。這也得到了季老家人、弟子的贊揚和社會各界的高度評價?？梢韵嘈牛w林學者培育工程在不久的將來定會結出更豐碩的成果！

紀念季羨林逝世15周年座談會暨“羨林學者培育工程”推進會會場