《人人都能夢的解析》(大師致敬版)高銘著北京聯(lián)合出版公司


圖@視覺中國

這一次,他推出了用二十年鉆研和熱忱書寫的、致敬西格蒙得·弗洛伊德的《人人都能夢的解析》,也希望讀者能夠借由他的拆解來領(lǐng)悟到《夢的解析》的精髓,從而更加了解自己。

文、圖/全媒體記者孫珺(除署名外)

終于可以讀懂《夢的解析》

說起奧地利心理學(xué)家西格蒙得·弗洛伊德,人人都知道他有本很厲害的著作《夢的解析》。但因為這本書晦澀,非專業(yè)人士很難弄明白它說了些什么。

早在2010年,高銘就受出版社委托編譯這部弗洛伊德的經(jīng)典。苦修般的編譯工作后,高銘產(chǎn)生了一個念頭:“是否可以用稍微現(xiàn)代一點的表述方式來表達《夢的解析》中的觀點呢?畢竟那是一百年前的作品,案例和說明有點古老,其中的理論也有些誤差和歧義?!?/p>

所以,他著手寫了這本《人人都能夢的解析》。書中,高銘全面細致地拆解了《夢的解析》中諸多晦澀難懂的“知識點”,力求做到字字皆有出處,同時又援引各家現(xiàn)代心理學(xué)理論與實踐,糾正補充原作中“過時”“原始”“粗糙”的部分,更以自己做的大量的夢為例,剖析自我。

“希望讀完這一本,你也可以將《夢的解析》和弗洛伊德的故事繪聲繪色地講給別人聽?!痹诟咩懣磥恚緯菍Α秹舻慕馕觥返囊环N導(dǎo)讀,也是面向讀者的一次提議,希望他們可以借此開啟與自我對話的旅程?!拔抑肋@本書不夠?qū)I(yè),但這并不妨礙我們開始觸摸到那扇被稱為《夢的解析》的‘窗’”。

對話高銘:

心理學(xué)上的解夢跟占卜是兩回事兒

:長久以來,《夢的解析》給人的印象是:它很重要,但它很難看懂?!半y看懂”具體指的是什么?

高銘:“難懂”其實并不是書的問題,而是翻譯造成的。在當(dāng)年商務(wù)印刷館的初版中,很多翻譯成中文的詞句是半文半白的,這種表述方式在市面上的每個版本中都存在不少。不過,這個問題我也沒能徹底解決,因為這些不僅要在編譯中修正,更要翻譯查證,而且還得是精通德文且具備專業(yè)知識的翻譯。所以我只能在現(xiàn)有基礎(chǔ)上盡可能充實原著,外帶用現(xiàn)代語法和詞匯做一定的修改。可即便是這樣,工作量都極大。我曾經(jīng)有過6小時就寫了不到兩千字的低效記錄——沒辦法,中間全查資料去了。

:為何人們熱衷于解夢?夢有著怎樣的作用?解夢跟算卦、占卜之類的行為是否有關(guān)聯(lián)?

高銘:因為夢太離奇了,表述方式極其獨特,就算平緩詳實地娓娓道來,都充滿了玄機和朦朧的預(yù)兆,所以對夢的好奇才衍生出各種解讀。但是,心理學(xué)上的解夢跟占卜沒啥關(guān)系,兩回事兒。

:每個人都會有做夢的經(jīng)歷,那么對于沒有心理學(xué)背景的廣大讀者來說,如何正確地解夢呢?

高銘:“正確的解夢”是個偽命題,沒有所謂的正確,都是因人而異。有些人根據(jù)性格就可以判斷,而有些人則需要通過大量的接觸和經(jīng)歷分析,沒有范本性可言?!秹舻慕馕觥吩旧硭峁┑陌咐仓皇顷U述了某種情況下的某種可能,而不是遵循即刻解答的例題。

書摘一:本我

本我,是帶著原始欲望意味的意識……對于這句拗口的說明,我可以很負責(zé)地告訴你:是錯的。本我,可不是什么“帶著原始欲望意味”的東西,本我就是原始的欲望。

記得有一種觀點說本我是邪惡的,我認為這就是典型的“殺了人賴菜刀”的說法。本我,沒有好壞之分,本我就是以“快樂原則”為目的——追求純粹的快樂。實際上人類能發(fā)展到如今可以說基本都是由本我來作為驅(qū)動力的。

記得曾經(jīng)有一次我一整天沒吃東西,開車回到市區(qū)后,我?guī)е环N瘋狂的表情沖進飯館點了一桌子菜……這個就是典型的本我失控狀態(tài),很明顯,我吃不了那么多東西。但在極其饑餓的狀態(tài)下,本我被徹底激活并且釋放,所以,我當(dāng)時的行為是一種非理智行為——本我行為。除此之外還有其他情況也會不同程度地釋放出本我。例如,因得意而失態(tài)、被激怒都屬于本我爆發(fā)狀態(tài)?;蛘哒f,那是一種受壓制后的反彈。說到這兒,問題也就來了:那么平時都是什么在抑制著本我呢?

書摘二:超我

對于超我的主流觀點是:超我是人類后天受到的規(guī)范、理想、價值等外來因素融合后所形成的。超我的確是后天形成的,但是這不代表超我就是高尚的。正相反,超我也僅僅是一種單純的生存意識而已,超我并不存在明確的善惡是非觀念,超我和本我一樣,具有盲目性……

海豚救人的例子非常多,為什么?其實,海豚會群體性地去幫助生病游不動的成員,深究其原因就是源于群體生活。幫助群體中的成員,就是在維護群體本身。維護群體本身,也是在維護自己的存在。而人類的很多超我現(xiàn)象其實就是把這種群體維護性質(zhì)的范圍擴大化了。

超我的規(guī)范化,同本我的放任一樣,都是盲目的。超我并不會指引你怎么做,只是根據(jù)自己所處的社會規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),不停地告訴你:“你不能這么做,這是不對的”等等。那么超我的這些評定標(biāo)準(zhǔn)參考什么呢?參考當(dāng)事人所處的集體環(huán)境規(guī)則。這個“集體”,往小了說就是群體,往大了說就是社會。

書摘三:自我

小說《三國演義》里面經(jīng)常出現(xiàn)這樣的場景:某位主公面臨抉擇,這時候一群謀士躥出來七嘴八舌。而自我,就是那位主公……任何一個決定都需要分析現(xiàn)實情況,這也是本我的主要工作——權(quán)衡。就拿失戀來說,因為失戀而嚴肅地寫下遺書準(zhǔn)備自殺的人,一定極少。為什么?因為本我、超我、自我開會后決定:難受也忍著。為什么?因為判斷和分析后發(fā)現(xiàn),這是最好的選擇。

說完自我好的一面,再來說不好的一面,那就是“合理化”。有人會問:“合理化不好嗎?”從某一點來說,不好。例如,那些經(jīng)常打孩子的父母就會說:“我這樣是為了他(她)好?!边@也是所謂的“合理化”。

再有,當(dāng)我們?nèi)ヅu別人或者斥責(zé)別人的時候,有時候的確是出于糾正和譴責(zé),但也有時候就是我們常說的:站在道德的制高點。這很明顯就是超我在發(fā)揮其作用,而自我對于這種行徑只要沒有特別的難度都會樂于直接執(zhí)行,并且從中體會到樂趣。這個詞用得并不過分,的確是從中體會到“樂趣”。因為在斥責(zé)別人的同時,本我也獲得了快樂,這很重要。也就是說,本我和超我,并不是絕對對立的,它們在條件允許的情況下會合作得相當(dāng)愉快——一方面滿足了超我“站在道德制高點”的虛榮,另一方面也滿足了本我對于那種斥責(zé)本身的快樂。