《人人都能夢的解析》（大師致敬版）高銘著北京聯(lián)合出版公司
圖@視覺中國
這一次，他推出了用二十年鉆研和熱忱書寫的、致敬西格蒙得·弗洛伊德的《人人都能夢的解析》，也希望讀者能夠借由他的拆解來領(lǐng)悟到《夢的解析》的精髓，從而更加了解自己。
文、圖/全媒體記者孫珺（除署名外）
終于可以讀懂《夢的解析》
說起奧地利心理學(xué)家西格蒙得·弗洛伊德，人人都知道他有本很厲害的著作《夢的解析》。但因為這本書晦澀，非專業(yè)人士很難弄明白它說了些什么。
早在2010年，高銘就受出版社委托編譯這部弗洛伊德的經(jīng)典。苦修般的編譯工作后，高銘產(chǎn)生了一個念頭：“是否可以用稍微現(xiàn)代一點的表述方式來表達《夢的解析》中的觀點呢？畢竟那是一百年前的作品，案例和說明有點古老，其中的理論也有些誤差和歧義?！?/p>
所以，他著手寫了這本《人人都能夢的解析》。書中，高銘全面細致地拆解了《夢的解析》中諸多晦澀難懂的“知識點”，力求做到字字皆有出處，同時又援引各家現(xiàn)代心理學(xué)理論與實踐，糾正補充原作中“過時”“原始”“粗糙”的部分，更以自己做的大量的夢為例，剖析自我。
“希望讀完這一本，你也可以將《夢的解析》和弗洛伊德的故事繪聲繪色地講給別人聽?！痹诟咩懣磥恚緯菍Α秹舻慕馕觥返囊环N導(dǎo)讀，也是面向讀者的一次提議，希望他們可以借此開啟與自我對話的旅程?！拔抑肋@本書不夠?qū)I(yè)，但這并不妨礙我們開始觸摸到那扇被稱為《夢的解析》的‘窗’”。
對話高銘：
心理學(xué)上的解夢跟占卜是兩回事兒
：長久以來，《夢的解析》給人的印象是：它很重要，但它很難看懂?！半y看懂”具體指的是什么？
高銘：“難懂”其實并不是書的問題，而是翻譯造成的。在當(dāng)年商務(wù)印刷館的初版中，很多翻譯成中文的詞句是半文半白的，這種表述方式在市面上的每個版本中都存在不少。不過，這個問題我也沒能徹底解決，因為這些不僅要在編譯中修正，更要翻譯查證，而且還得是精通德文且具備專業(yè)知識的翻譯。所以我只能在現(xiàn)有基礎(chǔ)上盡可能充實原著，外帶用現(xiàn)代語法和詞匯做一定的修改。可即便是這樣，工作量都極大。我曾經(jīng)有過6小時就寫了不到兩千字的低效記錄——沒辦法，中間全查資料去了。
：為何人們熱衷于解夢？夢有著怎樣的作用？解夢跟算卦、占卜之類的行為是否有關(guān)聯(lián)？
高銘：因為夢太離奇了，表述方式極其獨特，就算平緩詳實地娓娓道來，都充滿了玄機和朦朧的預(yù)兆，所以對夢的好奇才衍生出各種解讀。但是，心理學(xué)上的解夢跟占卜沒啥關(guān)系，兩回事兒。
：每個人都會有做夢的經(jīng)歷，那么對于沒有心理學(xué)背景的廣大讀者來說，如何正確地解夢呢？
高銘：“正確的解夢”是個偽命題，沒有所謂的正確，都是因人而異。有些人根據(jù)性格就可以判斷，而有些人則需要通過大量的接觸和經(jīng)歷分析，沒有范本性可言?！秹舻慕馕觥吩旧硭峁┑陌咐仓皇顷U述了某種情況下的某種可能，而不是遵循即刻解答的例題。
書摘一：本我
本我，是帶著原始欲望意味的意識……對于這句拗口的說明，我可以很負責(zé)地告訴你：是錯的。本我，可不是什么“帶著原始欲望意味”的東西，本我就是原始的欲望。
記得有一種觀點說本我是邪惡的，我認為這就是典型的“殺了人賴菜刀”的說法。本我，沒有好壞之分，本我就是以“快樂原則”為目的——追求純粹的快樂。實際上人類能發(fā)展到如今可以說基本都是由本我來作為驅(qū)動力的。
記得曾經(jīng)有一次我一整天沒吃東西，開車回到市區(qū)后，我?guī)е环N瘋狂的表情沖進飯館點了一桌子菜……這個就是典型的本我失控狀態(tài)，很明顯，我吃不了那么多東西。但在極其饑餓的狀態(tài)下，本我被徹底激活并且釋放，所以，我當(dāng)時的行為是一種非理智行為——本我行為。除此之外還有其他情況也會不同程度地釋放出本我。例如，因得意而失態(tài)、被激怒都屬于本我爆發(fā)狀態(tài)?；蛘哒f，那是一種受壓制后的反彈。說到這兒，問題也就來了：那么平時都是什么在抑制著本我呢？
書摘二：超我
對于超我的主流觀點是：超我是人類后天受到的規(guī)范、理想、價值等外來因素融合后所形成的。超我的確是后天形成的，但是這不代表超我就是高尚的。正相反，超我也僅僅是一種單純的生存意識而已，超我并不存在明確的善惡是非觀念，超我和本我一樣，具有盲目性……
海豚救人的例子非常多，為什么？其實，海豚會群體性地去幫助生病游不動的成員，深究其原因就是源于群體生活。幫助群體中的成員，就是在維護群體本身。維護群體本身，也是在維護自己的存在。而人類的很多超我現(xiàn)象其實就是把這種群體維護性質(zhì)的范圍擴大化了。
超我的規(guī)范化，同本我的放任一樣，都是盲目的。超我并不會指引你怎么做，只是根據(jù)自己所處的社會規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，不停地告訴你：“你不能這么做，這是不對的”等等。那么超我的這些評定標(biāo)準(zhǔn)參考什么呢？參考當(dāng)事人所處的集體環(huán)境規(guī)則。這個“集體”，往小了說就是群體，往大了說就是社會。
書摘三：自我
小說《三國演義》里面經(jīng)常出現(xiàn)這樣的場景：某位主公面臨抉擇，這時候一群謀士躥出來七嘴八舌。而自我，就是那位主公……任何一個決定都需要分析現(xiàn)實情況，這也是本我的主要工作——權(quán)衡。就拿失戀來說，因為失戀而嚴肅地寫下遺書準(zhǔn)備自殺的人，一定極少。為什么？因為本我、超我、自我開會后決定：難受也忍著。為什么？因為判斷和分析后發(fā)現(xiàn)，這是最好的選擇。
說完自我好的一面，再來說不好的一面，那就是“合理化”。有人會問：“合理化不好嗎？”從某一點來說，不好。例如，那些經(jīng)常打孩子的父母就會說：“我這樣是為了他（她）好?！边@也是所謂的“合理化”。
再有，當(dāng)我們?nèi)ヅu別人或者斥責(zé)別人的時候，有時候的確是出于糾正和譴責(zé)，但也有時候就是我們常說的：站在道德的制高點。這很明顯就是超我在發(fā)揮其作用，而自我對于這種行徑只要沒有特別的難度都會樂于直接執(zhí)行，并且從中體會到樂趣。這個詞用得并不過分，的確是從中體會到“樂趣”。因為在斥責(zé)別人的同時，本我也獲得了快樂，這很重要。也就是說，本我和超我，并不是絕對對立的，它們在條件允許的情況下會合作得相當(dāng)愉快——一方面滿足了超我“站在道德制高點”的虛榮，另一方面也滿足了本我對于那種斥責(zé)本身的快樂。
