在涉及中國文物時，外國的古董商、學者和博物館館長分別提出過不同的理由，為在境外的中國文物進行辯護。古董商強調(diào)自己是合法購買的；學者認為將文物運到西方發(fā)達國家利于學術(shù)研究的進展，并指責過去中國沒有采取適當措施保護本國遺址，而這些在國外的文物在戰(zhàn)時受到安全保護；一些博物館館長則提出，此舉可以提升西方公眾對中國藝術(shù)的興趣。

希臘、埃及等文明古國都曾面對過這些爭議，國際主義和國家主義之爭在世界范圍內(nèi)廣泛存在，而其背后是某種國際秩序霸權(quán)。例如Merryman主張文物在世界各地應得到適當?shù)姆植迹瑥亩黾痈鲊嗣駥Ρ緡退麌幕恼J識和了解。而在現(xiàn)實中，文物的分布極度不均衡，世界幾大博物館都設有數(shù)量眾多的各國和各區(qū)域分館，這在很大程度上是殖民時代的遺留，眾多來自世界各文明的珍寶都需要到這些西方國家才可以看到。中山大學歷史學系教授徐堅曾寫作《名山》一書，追溯中國早期博物館發(fā)展背后的思想史脈絡，該書扉頁上寫著“本書封面山西稷山縣興化寺壁畫由加拿大皇家安大略博物館授權(quán)使用”，極具諷刺意味。

近代以來的中國一直彌漫著富強焦慮和文明焦慮——前者是希望在物質(zhì)文明上趕超西方，揖美追歐，實現(xiàn)現(xiàn)代化和強國夢；后者是希望扶起跌入谷底的民族自信心和民族尊嚴，追求文明復興。

在文物身上，我們能夠看到兩者的結(jié)合。文物在彰顯文明的同時，也讓我們時刻想到西方侵略史的血淚與悲劇。在當下語境中，人們對歸屬權(quán)的討論也時常和國家富強相聯(lián)系，希望以強大的國家為后盾找回失去的文物，重拾文化自信，出現(xiàn)了類似“我們國家富強了，有實力爭取我們曾經(jīng)丟失的文物”這類論述。

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